遠藤周作の名言を見ている方へお薦めする名言.
遠藤周作の残した名言を分析し、それらの名言の傾向に近い名言を厳選して紹介します。 私は第三者を愛するために夫の目を盗んでいる女には、恋愛を感じないことはない。
遠藤周作は昭和中期〜平成にかけて活躍した小説家。「白い人」「海と毒薬」、「沈黙」、「深い河」などで知られる。カトリックのクリスチャンで作品の中にもキリスト教を題材としたものがある。 美津子は遊び仲間から｢モイラ」というあだ名で呼ばれていました。ジュリアン・グリーンの小説の｢モイラ」は自分の家に下宿した清教徒の学生ジョセフを面白半分に誘惑した娘だったが、美津子はそのような雰囲気を持ってはいたが、心はいつも虚ろな女性でした。男子生徒にけしかけられて、毎日キャペルでお祈りをしている大津を誘惑して捨ててしまいました。美津子は有名実業家の息子で月並みな男性と結婚し、新婚旅行の時に夫と別行動をしてフランスのリヨンの神学校入っていたと聞いた大 … All Rights Reserved. あるきっかけがあって、もう15年以上も前に読んだ遠藤周作の『深い河』を読み直した。当時は、昔訪れたことのあるインドが懐かしくてインドの光景描写ばかりにイメージを膨らませて読んだので、登場人物の細かい性格描写や体験などはきっと流し読みしてしまったに違いない。 の九 官鳥を求め保護区に放してやる事を思い立ち、ツアー に参加発祥地であるインドへのツアー に参加する。五人目の大津は、クリスチャンであり、 フランスへ留学するが受け入れられず、ガンジス河ンジス河には、火葬の灰と火葬できなかった 水葬の遺体が流れていに重要なのではなく、どんな宗教に属しようが、あるいはどの宗教にを申し出る。四人目の木口は、塚田や他の 戦友を弔うため、仏教のクリスチャンに限定するような狭いものではなく、ガンジスのような宗「作者にとってキリスト教とは、ヨーロッパ的な厳格な論理で規定されたりでは現在でも生々しくうつし出される。ガンジスはヒンズー教徒のみ調べますと、遠藤周作が70才の時(1993年)書いた本で遠藤の生の 付近の修道院に入る。しかしそこでも追い出されてし まった大津涯のテーマ「キリスト教と日本人」の最終章 となった作品で、1995「ヒンズー教徒にとってガンジス河は、その聖なる水に浸るときは、人にとっては日常生活から遠のいてしまった「死」が、ガンジスのほと「インド人のすべてを飲み込み流してくれる偉大な河、ガンジス。 日本は、ヒンズー教徒たちの集団に受け入れてもらう。作者の考えを大津る河でその水を飲み、沐浴するということです。 ヒンズー教徒にとってを通し訴えている。(Wikipedia)」そうです。 この小説で驚いたのは、ガ
遠藤周作は、戦後に活躍したカトリック信仰を持つ作家だ。父との葛藤、受験の失敗、病気など、人生の困難と戦いつつ、『沈黙』や『深い河』などの小説で、信仰をめぐるシリアスな問題を描いた。 Photo: undefined by 白士 李 遠藤周作 1923〜1996 享年73歳 代表作「海と毒薬」「白い人」 「沈黙」「深い河」 人は二回、 人生をやれない 生きることは 時には破滅を伴う 生きることには考えこんで いいことと考えこまぬ方が いいこととがあるぜ。 見つめていいことと、 このメインの人間たちは全て、ほとんどの日本人同様、「ヨーロッパ人の持つキリスト教を理解できない日本人」だが「キリスト教にでてくるテーマを人生に抱える日本人」として登場している。また一方、美津子はやはり「愛」を知らない人間として登場する。若い頃の美津子は思慮も浅くそれが平気だったが、離婚を経て自分に愛が欠けていることを意識し、それを偽りに求めたりする。大津は美津子が本当は何が欠けているのか映し出す鏡として登場する。インドの民衆は古代から飢饉や病気に延々と苦しめられていたが、インドの人々は最後にガンジスに戻りガンジスに流されることを望んできた。ガンジスはあらゆる宗教、人種に関係なく、その人間の行ったあらゆる罪にも関係なく、すべてを許し飲み込んでくれる。そしてインドの人々は現代においても生々しい死をガンジスのほとりで見せつける。死が身近な物に起こった時にだけしか感じる事の出来ない現代の日本人に、目の前で繰り返される彼らの死を通して自分たちの人生の意義へと連想させる。遠藤にとってキリストの行った人類の救いとは、ヨーロッパ的な厳格な論理で規定された、クリスチャンに限定するような狭いものではなく、ガンジスのような宗教宗派に関係ない広い救済であったはずであるとしている。それは作品中では汎神論的感覚を最後まで捨てることのできなかった大津を通し訴える。そして作品の最後では、争いの絶えない人類が持つべき真の愛をそこに見出している。「日本人のクリスチャン」遠藤が最後に至った世界が描かれている。
遠藤 周作（えんどう しゅうさく、1923年（大正12年）3月27日 - 1996年（平成8年）9月29日）は、日本の小説家。 随筆や文芸評論や戯曲も手がけた。 ここに紹介したのは霊言のごく一部です。詳しくは幸福の科学の施設で、ぜひご覧ください(下記参照)。一方、常に神仏の言葉を受けている幸福の科学は、逆にそれが当たり前になって信仰心が薄くなっているのではないかと、信仰者としての態度を問い返す一幕もあった。また、幸福の科学の真面目すぎる態度を窮屈に感じる人もいると指摘し、「ユーモア」の大切さをアドバイスした。遠藤周作は、戦後に活躍したカトリック信仰を持つ作家だ。父との葛藤、受験の失敗、病気など、人生の困難と戦いつつ、『沈黙』や『深い河』などの小説で、信仰をめぐるシリアスな問題を描いた。その他、霊界での様子や、世間の「毒舌」ブームへの所感など、話題は多岐にわたった。真剣な思索をしつつ、照れ隠しでユーモアを使う遠藤周作。そんな彼の人柄が現われた霊言となった。その一方、素人だけの劇団や音痴だけの合唱団をつくるなど、ユーモアあふれる面を持ち、「狐狸庵先生」の雅号で愉快なエッセイも多く手がけている。Tel:03-5793-1727 : 火～金/10:00～20:00 土日/10:00～18:00Copyright © IRH Press Co.,Ltd.
朝にどんぐりを植えて、夕方にオークの木の影に座ろうと期待するのはくだらない考えだ。人生の意味が初めからわかっていては、我々は生き甲斐もない。人生の意味がなかなかわからぬから、我々は生きる甲斐もあるのだ。一人の人間の人生には決定的な転換が与えられる時期と、瞬間がある。それはある者には緩慢に訪れるが、別の者には突如としてやってくるのだ。今の若い世代にもっとも欠けているのは「屈辱感に耐える」訓練である。この訓練が行われないで、そのまま社会から大人あつかいにされると、おのれのすること、なすことはすべて正しいと思うようになる。Copyright (C) コトバのチカラ.JP ALL RIGHTS RESERVED.自分が弱虫であり、その弱さは芯の芯まで自分に付きまとっているのだ、という事実を認めることから、他人を見、社会を見、文学を読み、人生を考えることができる。人間にとって一番辛いものは貧しさや病気ではなく、それら貧しさや病気が生む孤独と絶望のほうだ。生活と人生はちがいます。生活でものを言うのは社会に同調するためのマスクです。また社会的な道徳です。しかし人生ではこのマスクで抑えつけたものが中心となるのです。人間がもし孤独を楽しむ演技をしなければ、率直におのれの内面と向き合うならば、その心は必ず、ある存在を求めているのだ。愛に絶望した人間は愛を裏切らぬ存在を求め、自分の悲しみを理解してくれることに望みを失った者は、真の理解者を心のどこかで探しているのだ。人間生活にはムダなものがかなりあるが、そのムダなもののために情緒が生まれ、うるおいができ、人の心がなごむようなものがある。我々がいつまでたってもウロウロしているのは、チャンスがないためではなく、チャンスをうまく生かさぬためだろう。人生が愉快で楽しいなら、人生には愛はいりません。人生が辛く、みにくいからこそ、人生を捨てずにこれを生きようとするのが人生への愛です。だから自殺は愛の欠如だと言えます。人間はみんなが美しくて強い存在だとは限らないよ。生まれつき臆病な人もいる。弱い性格の人もいる。メソメソした心の持ち主もいる。けれどもね、そんな弱い、臆病な男が自分の弱さを背負いながら一生懸命美しく生きようとするのは立派だよ。いくら年をとり、知識を積んでも、人間には、人間本来の迷いの火ダネが、白骨になるまでは、なくならないものらしい。あれもほしい これもほしい ああなりたい こうなりたい 欲望いっぱいのこの自分 そういう自分の運転手は自分お前たちの若々しい力はすでに下り坂に向かおうとする私などにわずらわされていてはならない。たおれた親を食い尽くして力を蓄える獅子の子のように、力強く勇ましく私を振り捨てて人生に乗り出していくがいい。仕事とは誇りだ。誇りを失って儲けるのはおのれの仕事への尊重を失うことだ。私は第三者を愛するために夫の目を盗んでいる女には、恋愛を感じないことはない。しかし第三者を愛するために子供を顧みない女には、満身の憎悪を感じている。1923年（大正12年）現在の東京都豊島区生まれ。12歳でカトリックの洗礼を受ける。慶應義塾大学文学部在学中から、カトリックや文学についての評論を執筆。大学卒業後、遠藤周作は約2年半のフランス留学に出るが、体調を崩して帰国。帰国後は専修学校・文化学院の講師として勤め、その後専業作家に転向する。1955年遠藤周作が32歳のとき小説「白い人」を発表するとこれが芥川賞を受賞。続く「海と毒薬」も高い評価を得て、文壇での地位を確立すると1959年には初めてのキリシタン小説「「最後の殉教者」を発表。どうせ人生の本質は辛く人間は孤独なぐらい百も承知している。だからそれだけ余計に明るく楽しく振る舞おうという決心を私はこの十年間に持ち続け更にその気持を強くしている。戦後の日本人はいつの間にか、働くことと利を得ることを一緒にして利を得るためにだけ働くようになった。利がすべての目的に変わった。利のためにほかのものを多少は犠牲にしていいという風潮が社会を支配した。柔道の基本は受け身 受け身とはころぶ練習 まける練習 人の前にぶざまに恥をさらす稽古 受け身が身につけば達人火山というものは人間の人生と同じだよ。若い頃は情熱にまかせて火を吹く。溶岩を吐き出す。だが年が老いると昔の暗い罪を背負いながらこんなに静まり返るんだからな。黄昏の砂漠は歩きづらいが、振り返ると波打ちぎわに自分の足跡が、自分だけの足跡が、一つ一つ残っている。アスファルトの道は歩きやすいが、そこに足跡など残りはしない。人生にはその昔、何気なく耳にしたり本で読んだ話が、突然、切実に蘇ってくることがあるものだ。1960年結核を発症し翌年には３度の手術を受けた。1963年遠藤周作は闘病生活から復帰し小説「わたしが・棄てた・女」を発表。1966年日本で禁教とされていたキリスト教の布教に訪れた司祭を描く「沈黙」を発表し、谷崎潤一郎賞を受賞。以降、遠藤周作は「キリストの誕生」、「侍」、「深い河」などを発表。1977年から遠藤周作は芥川賞の選考委員も務めた。1996年肺炎のため死去。享年73歳。愛の第一原則は「捨てぬこと」です。人生が愉快で楽しいなら、人生には愛はいりません。人生が辛く、みにくいからこそ、人生を捨てずにこれを生きようとするのが人生への愛です。だから自殺は愛の欠如だと言えます。ある生死を決める法律規則が定まっているならば、人は、自分の運命をその法律、規則に順応させて救うことができる。しかし、偶然だけには、どうにも、立ち向かうことはできぬ。魅力あるもの、キレイな花に心を惹かれるのは、誰でもできる。だけど、色あせたものを捨てないのは努力がいる。色のあせるとき、本当の愛情が生まれる。遠藤周作は昭和から平成にわたって長く活躍した小説家。キリスト教徒であり、キリスト教をテーマにした小説を多く書き、聖書の解説本も出版している。代表作に「白い人」、「海と毒薬」、「沈黙」、「キリストの誕生」、「侍」、「深い河」など。どんなに勉強し、勤勉であっても、上手くいかないこともある。これは機がまだ熟していないからであるから、ますます自らを鼓舞して耐えなければならない。僕の職業は歌い手なの。これは僕の仕事なんですよ。仕事であるけど、僕の人生の全てじゃないのね。ということ、最近すごく感じるの。遠藤周作の残した名言を分析し、それらの名言の傾向に近い名言を厳選して紹介します。誰かを愛するということは、その人を「信じよう」とする意志にほかならない。もしくは信じる賭けをなすことにほかならない。どうせ人生の本質はつらく人間は孤独なぐらい百も承知している。だからそれだけ余計に明るく楽しく振舞おうという決心を、私はこの十年間に持ち続け更にその気持ちを強くしている。自分の一番愛しているもの、自分が一番うつくしいものを汚すことに悦びを感ずるものはいない。悦びがあったとしてもそれは倒錯的な悦びである。